：唱作重复，谓之“吃螺蛳”。[附记]唱作重复，为诸伶所不能免。每因犯此疵，合座倒彩。商店所售之螺蛳，早年伶工多不敢食，恐食之于演剧时犯吃螺蛳之疵。伶工智识浅薄，多重迷信，往往如此。

　　吃戏酸：与外行（“吃醋”）同。[附记]凡组一班，有必要聘请伶工担任生旦净丑诸人物。这以后又在外约相同人物，来班搭演。其班华夏有之人物，必互起猜疑，谓之“吃戏酸”。

　　出牙笏：遇有重要之事写于牙笏上，奉告同人，谓之“出牙笏”。[附记]后台之出牙笏，与官厅之出公告同。凡遇重要之事，或排演新戏，或应某日之堂会，老板必写牙笏立于账桌，示诸同仁，俾众周知，到时赶往。

　　串戏：串演也。[附记]童伶或票友在戏班中串戏，向无戏份，且须给串戏钱。串戏钱者，用之酬报四执交场诸人者。东亚戏迷云：“戏班原有一笔串戏钱，不过上场人酹酬报各箱口。由于四执交场的挣项苦，藉此能够得几个零钱。老年间又不自带行头，好歹都归箱口准备。比如挑着好的穿，上去天然明显火炽。没有这笔串戏钱，就许扮的不像样儿。要新的没有，莫非不容许谁? 至到一个文武场，不该付好了，都不好办。调门定的不合适，马上就不能唱上来。锣鼓点子胡打乱敲，抬手动脚都不得劲。净脚下脸硬没有草纸，又应当去问谁? 旦行洗脸不给热水，那还怎样擦粉? 诸如此类，不过就为得这项钱，并非强制讹人。给与不给，能够随意。因有以上种种困难，谁能诚意找麻烦? 好在花有限的钱，为何要招人不愿意？落得叫人欢欢喜喜，自己赚个舒畅。究其实，总算是喜爱钱。”（下略——原注）

　　吹挑子：散戏时，后台所吹之喇叭谓之“吹挑子”。[附记]戏园旧例，每于散席时，多以二童子至台前，行鞠躬礼，名之曰“送客”。而《天官赐福》之金榜，则为伶工替代二童子；而持《天官赐福》之金榜者，检场人任之。此早年之规矩也，今以生旦二人替代送客，又叫“红人”。迩来此例虽破，散戏时，后台管后场桌人，仅持挑子立于上场门内，吹二三声，不复用红人送客矣。

　　催戏的：将今天应演之戏，预先使人告诉伶工，此人名曰“催戏的” 。[附记] 演戏之先，管事人必令催戏者，所以日清晨持黄纸所写（元旦则多以红纸书写）之戏单，到各伶家中，预为陈述本习所应演之戏目，并请早至。如是日催戏人不来，伶工即不赴戏园演唱。或两边产生定见，即催戏人至，亦不往也。

　　摆架子：后台答白，谓之“摆架子”。[附记]后台人众，恐“摆架子”时，易于紊乱，故派专人以司其事。如樊城《金殿奏本》，应归伍尚答白；《打严嵩》，则以丑角严霞代之；《武家坡》之传话，则多归于旦行中人答白，因他行不能应工，与《钓金龟》之用伯有必要老生答白同为一理。惟《女起解》之问路，则无专人答之，多由管事人替代。又据诸老伶工云，早年规矩，后台答白之人，禁绝素身，须著青衣，戴网巾，非如今天能够随意也。

　　打背供：背人之标明，谓之“打背供”。[附记]凡剧中人以袖障面，或以手中所持之物，对台下观众作种种标明者，名曰“打背供”，盖剧中之重要关键也，兹将各书所见，关于“打背供”之文字，择要节录之于下：

　　“背供”者，背人之言语也。戏曲中于二人敌对或对坐时，欲避别人而表自己之意旨，或设法以行事时，辄用此法，名曰“打背供”。法以手举重用袖讳饰，以道自己之意思，如《阴阳河》之张茂森，于遇妻魂时以袖遮面，喃喃自语，“看她如同我妻李桂英容貌，她怎样来到此地”，亦打 背供之一也。盖张见桂英之魂，疑似其妻，而自思妻方安居家中，绝无单独来此挑水之理，将信将疑，不敢自决，故打背供以表其心思。又如《梅龙镇》之正德，于凤姐即将呼喊时,“打背供”云:

　　“阿呀且住，倘这丫头呼喊起来，惊扰乡邻，将我拿这在官，君臣相见成何体统? 也罢，难免看这丫头，若有福分便封他一宫；若无福分,孤打马就走。”玩其语意,似被凤姐所逼，欲谋之策，以相对待。然二人敌对，近在咫尺，一人言语，岂有别人不闻之理? 故必遮之以袖，以表所言，非有声之言语，乃其心中之意想。藉此补足剧情扮演不到之处，倘不必此法标明，则关于剧情必难彻透。观者将处于闷葫芦中，减其观剧之爱好矣。大略以袖讳饰，亦有办法，站立或坐于上场门一方者，“打背供”时，宜遮左手。坐立于下场门一方者，反之。其手举起，与身体成直角。即遮于二人之间，上臂与臂同高，下臂略屈而肘平，面部则向台外云。（见《戏学汇考》）

　　“背供”者，背人供招也，系背人自道心思之意，而一人或数人说话之时，其间一人心内偶有感受，便用神色体现，以便台下知晓。若感受之情节杂乱，全赖神体现，不易足够，则用白或唱，暗行说出。故“打背供”时，须用袖遮隔，或往台旁走几步，都是标明不方便台上别人知道的意思。但有时一人场上歌唱或说白，亦是自述心思之意，与“背供”含义大致相同，不得目为无故，喃喃自语也。（见《中国剧之安排》）

　　《武家坡》、《薛平贵坡前戏妻》，须“打背供”，然后念“且住，想我离家一十八载”，若不“打背供”，则此术语是觌面所讲之者，非自己思量之语也。宝钏将反转寒窑之前，亦“打背供”,而思脱其身之计也。不然，则王宝钏

　　之规划筹策,无处能够描述，不将与薛平责谋耶。综之，戏中欲表暗笑其人之非，或规划害人之谋，有必要“打背供”。要知戏曲为描绘个人之赋性言语举动，今二者同立于台，不能描绘其各人隐秘之赋性言语举动，言之则彼方已知其谋，不言则观众未明其意，故作“打背供”介于其间。盖“打背供”乃标明戏中之所言非作声之言，乃其腹中之言也；戏中之所笑，非形色之笑，乃其心中之笑也。诸凡剧中人之所言杀戮，剧中之所言调笑，莫不为其胸臆间之方案。不然，与他方离不逾咫，其言其语焉有不明之理? (下略——原注)（见《学戏百法》）“背供”为自述之词,即演来标明晰自己意思之语,为戏曲中之一重要关键。然演者关于“背供”时，不管说白或唱词，必以手腕高横其前。所以标明其唱白，为心中之意思也。设台上一起之第二者，或第三者，其对答言词，应无触及“背供”时之说白或唱词，方对。盖以其“背供”时之语，对方实无闻听之或许也。但有时“背供”语后，转为对语，而此对语一折，尤为重要，演者不行随意抹去，不然每至于两不逗笋耳。如《捉放曹》杀奢后，陈公唱(听他言)一大段，完全为“背供”语。系陈宫自怨自嗟，腹诽阿瞒。敌对之曹操，并未闻及，仅对白有“明公我有一言商劝”；而曹操接白，乃有“你言多语诈”句。陈宫仅说一句，言不为多，何得谓诈。倘陈宫所说之话，为操所闻，则“义负冤家”四字，早已吃阿瞒宝剑一下；与吕奢同，岂待于“鼓打四更月正中”四句诗，而曹始怨哉! 闻老伶工言,“明公我有一言相劝”下，本来有一段劝慰之词,由“背供”而转对语，故曹有你“言多语诈”之语，则前后始能贯串。而近来之演者，随意抹删，遂至牛唇不对马嘴矣。（见《一得轩谈戏》）

　　“打背供”之“背”字解说，系对同场演者而言。因剧中情节有有必要背彼后方述语，而又不能不述于观者。背彼方说话，向台下道白，或背后自语，即谓之“打背供”。《红鸾禧》莫稽取中后，（中略——原注）推金玉奴于江中，遣金松归里。当其于舟中规划时，对台下所述者，即“打背供”也。按，“打背供”即对台下说话。虽切近台口，亦无妨。因观者不明戏中人之心理事，背彼方道明。虽说破其用计，亦绝不阻碍。（下略）原注）（见《侠公戏话》）

　　打出手儿：凡剧中人相互传递兵器，并做出种种炫奇斗法姿态，谓之打出手儿。[附记]张豂子云，武戏中常有将各种兵器相互抛掷传递者，梨园中名之曰“打出手”，言其兵器之脱手也。据老辈言，此系旧剧描述神仙妖魔炫奇斗法之意思。盖依据《封神演义》，以故旧时舞台规矩，仅能演之于神话剧，如《泗州城》、《百草山》之类。这以后演者，欲分外取悦观客，遂致演《取金陵》等剧，与神仙毫不相干者，亦大打出手，其实非常例所许也。又云，顾时至今天，交兵时所用之利器，如枪炮以及手榴弹等，殆无不悬空射击，相互抛掷，恰合“打出手”之原义。故《取金陵》等剧之“打出手”，虽云破例，亦可谓为有先见之明矣。

　　打黄梁子：谓做恶梦。[附记]杨掌生《梦华琐簿》云，“余尝见伶人家堂，有书祖师九霄翼宿星君神位者，问之不能言其故，小霞为余言闻诸父老云，老郎神姓耿，名梦，昔诸童子从教师学歌舞，每见一小郎极秀慧，为诸郎导，固非同学中人也，每肄业时，必至，或集诸郎按名索之，则无其人，诸郎既与之习乐与之游，见之则才智顿生，由是相惊以神，后乃肖像纪之，说颇不精，然无人晨起讳言梦，诸伶尤甚，不解其故，如小霞言是禁言梦者，讳其神明也”。无名氏云，“有位老郎神既唐明皇与楚王朗仲观者，亦可不办，考唐明皇设梨园以教演歌舞，与戏诚不无微功，然于艺术上殊无可称述，即偶有创造，亦李黄辈所为，且系贵族的而非民众的，其实格犹远逊于汉武，若郎中官确为中兴皮黄之功臣，并有所创造非汉武明皇可比，其名予知之现亦无妨宣告，黄班今有前不言更，后不言梦之说，更梦即其名也，缘伶工有谓老郎神为耿梦者，即由此致误。盖谓前台作戏时，须忘其为更生，而在后台则还我底细，乃艺术上之准则，以此二字为名要不过藉以自励，今汉班，以此示做，京伶则流于迷信，两俱失之也”。大同云“史称孙叔敖卒，其子困贫负薪，楚国名 优，有优孟者，假为叔敖，著其衣冠，做歌以感庄王，叔敖之子乃得封，后世称假装者为优孟衣冠，即本乎是，今之梨园行人，前台不言更，后台不言梦，而曰打黄梁子，盖重优梦之为人，是同戏曲之开山祖师，请言其名，以尊之也”。

　　按，无名氏所云，则与《梦华琐簿》载者，各持一说，而大同君之言，又与无名氏不同，虽熟行有前不言更，后不言梦之说。据诸《芙蓉曲》、《碍谱》则谓，“以更为黑夜定鼓之时，梨园之戏不该作长夜荒乐之举，故避之。以梦是出自梦想，人之文娱自为赏心之事，非如梦中禾醒也”。此又一说，然欲穷究其故，则皆愕但是莫能对矣。

　　打连环：戏中交兵，相互打上打下，谓之“打连环”。[附记]交兵时，此方之人将彼方之人打下，彼方一人又将此方之人打下，如此循环不已，名曰“打连环”（下略一原注）。（见《中国剧之安排》）

　　打台帘的：司掀戏台门帘之人谓之“打台帘”。[附记]“打台帘的”，乃交做店员之一，每日所得之资甚薄，惟掀上场门帘之人较掀下场门帘之人，所为之事繁复，须署理检场之一部分职责。如戏中需用大帐子时，渠必为支搭；须用伞时，渠预先撑起，再交与执伞人上场时执之，故所得酬劳亦较重耳。

　　打通儿：戏未开演，后台所喧聒之锣鼓声，谓之“打通儿”。[附记]凡戏在未开演曾经，文武场先集于后台，须喧聒锣鼓三次，谓之“打通儿”。用此认为告诉剧员，吸引观客之意。榜首、二通，按例须打七棒四翻。（高腔班之锣鼓点子）。打法，榜首翻为，仓冬秋、冬秋、仓、冬秋、冬秋、仓、冬秋、冬秋、冬秋、冬秋、冬秋、冬秋。第二翻为，仓、秋冬、秋冬、秋冬、秋冬、秋冬秋冬秋冬秋。第三翻为，仓、秋秋秋秋秋秋冬秋冬秋冬秋冬秋冬秋冬。第四翻为，仓、秋秋秋秋秋秋秋秋秋仓、冬秋。第三通加吹大唢呐，谓之“吹台”，俗曰“安哨子”。所吹者，大多为《柳摇金》、《一枝花》。此外有名《哪吒》者，乃元旦日吹台时所用。至于《将军令》一节，因工谱多，且需翻转吹之，故能之者甚少。按：吹台本为学徒所为之事，今初学者，即欲操琴，焉能学吹《将军令》? 局面能吹者，多做后工不该开场，故《一枝花》亦不见有能吹者矣。先祖每于庭训之余，辄言其少时，常用唢呐吹《将军令》、《哪

　　吒令》、《一枝花》等，以资操练手指，并翻转吹之。偶有小误，为师者辄加以夏楚（此词隐晦--转载注）。严冬大雪纷飞，则推跪雪地中，使彼自吹，亘吹三小时，始令之起。打通堂：科班全体学生，每受责罚谓之“打通堂”。

　　打英豪的：武戏中之琐细花脸，谓之打英豪的。[附记]武行中之花面，熟行谓之打英豪的。其扮演人物，如《拿高登》之教师，《八蜡庙》之米龙、豆虎。早年规矩，打英豪的，不能专去武戏，尚须兼演文戏中脚色。其应演唱者，为《战樊城》之武成黑，《庆阳图》之李虎，《南阳关》之五保，《太平桥》之汴义道，《清河桥》之豆凤，《闹府》之煞神，《禅于寺》之汴庄。此规矩久已废矣。

　　大衣箱：专置有水袖之戏衣箱也。[附记] 凡剧中所需用之喜神、方笏、蟒、官衣、裙子、大氅、女裤裙子、帔、开氅、云肩、汗巾、腰带、绢子、扇子、朝珠